梁山泊的化学家，一把算盘，算尽山寨钱粮
115.算盘与《算法统宗》
115.算盘与《算法统宗》
365bet体育在线直播，算盘是中国的发明，北宋已应用于世，《清明上河图》中已画有算盘，明代商品经济繁荣，商业发展，珠算术得到推广，逐渐取代了筹算。现存最早的珠算书是1573福建建瓯徐心鲁订正的《盘珠算法》；在历史上流行最广、起作用最大的珠算书则是徽州程大位编的《直指算法统宗》。程大位（公元1533～1606年），珠算发明家。字汝思，号宾渠，汉族，徽州休宁率口（今黄山市屯溪）人。他在商务往来中，留心数学，遍访名师，历经20年，于1592年完成了巨著《直指算法统宗》17卷（简称《算法统宗》），详述了传统的珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀，搜集了古代流传的595道数学难题，并记载了解决方法，堪称中国16—17世纪数学领域集大成的著作，是中国古代最完善的珠算经典之作，开创了珠算计数的新纪元。明末，日本人毛利重能将其译成日文，开日本“和算”之先河。清代前期，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。
算盘>﹤盘算
题图一：大算盘中四个字 – 不由人算
汉魏之后，正当法统的唯一解释，只能是“大一统”。
东晋南北朝是法统淡然无存的时代，但“正统”还在，偏安于未开化地区的南方政权，以华夏“正统”对峙北方胡人政权。
蒋敬，出生于湖南潭州，悬梁刺股，寒窗十年，只求一朝金榜题名，衣锦还乡，光宗耀祖。
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几百年来，占据长安与洛阳的中原政权，基本具备华夏“正统”地位的资格，而大一统的“法统”，则有赖于武力消灭地理上的割据。但东晋南北朝时代的北方胡人政权，由于南方政权的存在及异族血缘，即便是定都洛阳的鲜卑北魏，仍无法完全获得合法的“法统”与“正统”。
造化弄人，蒋敬虽满腹经纶，却屡试不中。解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。
题图二：蓝天白云城隍庙
北魏汉化，就是北魏放弃鲜卑的“正统”，而选择华夏的“正统”。汉化的代价，是教科书叙述的民族融合，实则是鲜卑名实皆亡。
黄金榜上，能有几人春风得意？更多的人，只是给历史留下一个落寞的背影。
上边两颗用一颗
鲜卑版隋唐的再度统一，就是汉化鲜卑经“汉化”取得新“正统”后，通过武力南下消灭偏安一隅的华夏旧“正统”，以地理版图的统一，确立大一统的“法统”。
几番落第，蒋敬对科举的热情磨灭殆尽，索性弃文从武，能刺枪使棒，排兵布阵。更为一绝的是，蒋敬精通书算，一把算盘，算尽经天纬地，江湖人称神算子。
下面五个闲一个
9月27日春风松月楼午餐之后，进入华宝楼，出华宝楼，漫步进入城隍庙。
隋唐经五胡乱华、鲜卑入主、北方汉化的魏晋南北朝，构建新的大一统“法统”。隋唐的法统，不同于汉魏法统。
少的不比多的少
此乃上海人之悖论，假如他告诉你：我到城隍庙去。此句则含歧义：大概念的城隍庙，包括豫园、小商品市场和美食世界等等，小概念即入城隍庙烧香祈福。此文的标题是取其小概念。入庙购票，10元一位，70以上者，凭身份证入内。且可领取三支香。进入之后，先燃香磕头许愿祈福。接着便缓步慢行，向菩萨们一一致注目礼，并再次细览廊柱上的楹联。
汉魏的法统，是华夷有别、汉胡界限清晰的大一统法统。隋唐的法统，则是华夷一体、汉胡界限模糊的大一统法统。
汉室的逻辑，是虚弱时和亲，强大时汉武远征漠北，以蛮夷为敌。唐室的逻辑，虽也运用和亲与战争等手段，但太宗一度被称为“天可汗”，视蛮夷为子民。
朝廷腐败，民不聊生，黄门山里，蒋敬落草为寇，位居二寨主。
多的不比少的多
大多楹联已经在以往博客中介绍，并熟知。今日细览，重温楹联如下：
两者不同定性，汉魏是“华夏本位主义”的法统，隋唐则是具“世界帝国”性格色彩的法统。
虽是做了强盗，四位寨主性格各异，欧鹏痴迷武学，马麟醉心铁笛，陶宗旺躬耕篱下，蒋敬靠着一把算盘，操持着山寨钱粮出纳，案上列着《周髀算经》，床上枕着《几何原本》。
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世事何需多计较 神天自有大乘除
隋唐新法统，是汉魏旧法统的“矫枉过正”。汉魏法统亡于蛮夷，隋唐“以夷制夷”的新法统，因胡人内置掀起的“安史之乱”而趋于灭亡。
一般的草寇，打家劫舍，只求今朝有酒今朝醉。黄门山因为有蒋敬的存在，统管钱粮，账目清晰，计划明确，所以山寨强盛。
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与此呼应的是二门上悬挂的一个大算盘，算盘中央，有四个字：不由人算。
接替隋唐法统的宋明法统，是汉魏法统的复辟。路径的进化轨迹显示，宋明法统也演变为对隋唐法统的“矫枉过正”，华夏王朝的周期性衰败，只是时间问题，蛮夷的入主华夏，同样也只是时间问题。
晁盖带领梁山好汉大闹江州法场，救出宋江以后，分五路人马回梁山，正打黄门山经过。
此算盘，此四字，涉及城隍庙遗传的道德基因啊！
宋明法统，是内向型的大一统法统。法统，是历史格局的产物。宋明法统，是宋明时代格局的产物。
武帝远征漠北，是西汉王朝外向型大一统法统的体现。而明成祖远征漠北，却是明王朝内向型大一统法统的体现。
江湖英雄，惺惺相惜，黄门山里大醉一场，然后四位寨主弃了小寨，同赴水泊。
城隍庙附近有一民间故事。一个姓俞的人平素喜欢贪小便宜。一天，他在街上称肉，见人多拥挤，就悄悄提走6斤猪肉没给线。姓俞的妹妹就住在城隍庙隔壁，睡到半夜，听到庙里有人大声喊：“写账啊！俞某称肉6斤没给钱。”他妹妹、妹夫急忙爬起来跑进庙里，找了半天，没见一个人影，就知道这是城隍菩萨在显灵了，给哥哥记了来生的账（即在生欠了账，死后转世也要还）。第二天妹妹赶忙将此事告诉了哥哥。哥哥吓得话都讲不清了，赶忙跑到街上跟肉老板补交了6斤肉钱。当晚半夜，他妹妹又听到庙里有人喊：“圈账啊，俞某的肉钱已经还了。”
汉王朝军事行动的真正动机，是主动的“武力经营”边事。而明王朝军事行动的真正动机，却是被动的“根除外患”，以便与“片板不许下海”海禁国策形成配套。
举措相同，但驱动力不同。
宋明法统的维护，由“外向”退化为“内向”，是华夏王朝“进化”成果的集中体现。
唐太宗认为，重用胡将，以夷制夷，是构建世界帝国的有效途径。
但宋室认为，即便燕云十六州丢失，但签订澶渊式盟约，宋室的“正统”与“法统”毫发无损，还可规避世界帝国的“藩镇割据”。
自此，黄门山少了一位神算子，梁山泊里添了一位数学家。
城隍神是我国古代汉民族宗教文化中普通祭祀的道教神祗之一。“城”原指土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，他们认为与人们生活、生产安全密切相关的事物都有神在，于是“城”和“隍”被神化为护城之神，道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶，保国护邦之神，并管理阴间的亡魂。城隍是自然神，凡有城池者，就建城隍庙。宋代以后，城隍开始人格化，多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神。到明朝，据说明太祖朱元璋出生在土地庙，又传说朱元璋曾宿身城隍庙而幸免于难。所以他对土地庙以及土地的“上司”城隍极为崇敬。明洪武元年朱元璋下旨封都城隍为监察司显佑王，职位正一品，与朝廷的太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平级。同时封各府城隍为监察司威灵公，正二品；州城隍为监察司显佑侯，正三品；县城隍为监察司显佑伯，正四品。这一时期各府州县纷纷修建城隍庙。
朱元璋建立“锦衣卫”，被解释为“维护法统”，流寇李自成暗示崇祯“禅让”，则可被解释为“延续法统”。华夏之法统，不再是任人欺凌的小女孩。法统从此成为历史，成为任人装扮的小女孩。
城隍庙大殿正位为城隍神主祀城隍，两侧配祀文武判官，牛头马面，黑白无常及二十四司鬼卒，气势非凡。特别是二十四司中考功司、学功司香火极盛，每逢考季最受青睐，祈求功名的考生红纸贴得一片红海。据说凡是县官新任入境，必先告县城隍而后上任，遇有难解的问题，也会夜宿城隍庙祈求指点迷津。据传，城隍庙匾额曾有“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“威灵显赫”、“牧化黎民”、“聪明正直”等。城隍正殿、偏殿曾挂过许多歌颂城隍爷功德、劝人行善不作恶的对联。诸如：
在梁山，蒋敬掌管着库藏仓廒，支出纳入，积万累千，书算账目。他身穿布袍，头戴青巾，仿佛只是一个寻常的账房先生而已，但他算珠下的钱财，却带着血腥。
“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”
三打祝家庄以后，扑天雕李应上山，带来了整个李家庄的钱财，于是蒋敬的权力被稀释，与李应、杜兴共同总管山寨钱粮金帛。
“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”
深夜的账房里，蒋敬时常难以成眠，噼里啪啦地拨弄着算盘，计算着不属于自己的钱财。刀剑，已经很久没有摸过了。
“世事何须空计较，神天自有大乘除”
梁山大聚义时，蒋敬上应地会星，坐第五十三把交椅，负责考算钱粮支出纳入等事物。
“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”
在蒋敬之上，有天罡星两颗，天贵星柴进与天富星李应，总管钱粮。蒋敬，真的只是一个账房先生而已了。
城隍庙是上海老城的标志，是繁华热闹的去处。每月初一，十五的夜晚这里已是一片香烛之光。尤其是每年六月、七月来临，准备高考的学子纷纷被父母亲带着，或亲自跑到最灵的城隍庙来，虔城的烧香、叩首。
梁山招安以后，偌大的山寨，一切都成黄粱一梦。
也许这就是时间老人最公正的地方。不论多么伟大有用的东西，如伟人、大师、辉煌庙宇、金碧皇宫，都有一个发生到灭亡的生命周期。大限一到，什么都得飞灰烟灭。城隍庙在十年动乱中也照样受到冲击，也照样关门打烊，香火熄灭，即便在那时，城隍庙所遗传的道德基因仍在大街小巷、来来往往的人们的血液里流淌，甚至不少人还把它当作精神寄托。动乱结束，城隍庙的香火顿时旺旺起来！
若问：何为城隍庙所遗传的道德基因？那就请看看城隍庙的楹联吧。今日我新发现的“世事何须空计较，神天自有大乘除”就值得反复咀嚼哦。
曾经的水洼草寇，转眼成了朝廷天兵。朝廷有兵部户部，粮草军饷，自然已不干蒋敬的事。
我想，多了一份城隍庙所遗传的道德基因，就多了一份社会的和谐。也许，我们的大狱（从秦城到近3000家县级看守所）里会少关几个老虎和苍蝇哩。
蒋敬拨了拨算盘，又重拾起生锈的刀枪，这已经不是他的江湖。
宋江带领好汉们的四次征战，蒋敬一直随军而行，却未立寸功，他几乎没有上阵的机会。正是如此，蒋敬也成为平定方腊以后幸存的偏将之一。
生死恶战之后，曾经声威赫赫的一百单八将，如今已支离破碎，蒋敬看得明白，功名利禄，终究是繁华转眼。
回京受封以后，蒋敬辞去官职，回到故乡潭州，做了一介草民，以诗词自娱，与算经作伴。
多少好汉，已成冢中白骨，蒋敬却在潭州终老天年，一生一世，再不望梁山。