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神话传说: 狩猎神话传说

150.十个神话传说

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(1)盘古开天地

盘古开天地的神话是说宇宙的景象最初就好像一个黑暗混沌的大鸡蛋,我们的老祖宗盘古就孕育在这个大鸡蛋中,他挥动大板斧,劈开了天地。这是古人用神话的方式解释宇宙的形成和开始。

(2)女娲补天

《淮南子·览冥篇》说:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载……于是女娲炼五色石,以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”
这可能是远古时期发生过“天崩地裂”的大地震、大暴雨等自然灾害,古人用女娲补天的神话故事来解释这一灾害以及自然界的恢复。

(3)伏羲创八卦

相传伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。这一传说是说八卦起源很早。

(4)神农尝百草

神农神话传说代表了农业的发明。神农尝百草,“一日而遇七十毒”,这一方面说明上古医药与农业及植物学知识密不可分,同时也告诉人们神农的牺牲精神。

(5)嫦娥奔月

《淮南子·览冥篇》说:“羿请不死之药于西王母,姮娥(嫦娥)窃以奔月。”这一神话让古人幻想着能飞向宇宙,翱翔到月宫里去。

(6)夸父逐日

夸父追赶太阳,和太阳赛跑,最后因为止不住口渴终于在半路上牺牲了的神话,表现了夸父无比的英雄气概和勇往直前的精神。

(7)牛郎织女

牛郎织女的神话故事,反映了质朴的劳动人民对纯真爱情的向往,故事优美动人。

(8)仓颉造字

相传仓颉是黄帝的史官,约在文字起源的过程中曾起过重要作用。根据考古发现的史前刻画符号的分散性来看,文字不会由某一个人发明,但某个部族的人在进一步的整理、提高方面起过一定的作用,是有可能的。

(9)精卫填海

据《山海经》记述,一个原叫女娃的炎帝小女在东海游玩,不幸淹死在东海里了,她的灵魂化做一只叫精卫的小鸟,常常从西山衔了一粒小石子或是一段小树枝飞到东海,想把夺取她年轻生命的大海填平。精卫填海的故事是悲壮的,也是耐人寻味的。

(10)愚公移山

愚公移山的神话故事,出自《列子·汤问篇》,叙述了愚公面对家对面的太行、王屋二山,不畏艰难,坚持不懈,每天挖山不止,最终感动天帝而将两座大山挪走了。这一神话寓言故事,说的也是一种精神和气概。

注:文字来源为中国社会科学院历史研究所

   

自小听爷爷讲白娘子,珍珠塔等等故事,等自己识字看书了,发现居然有本书里面讲了更多的传说故事,于是每天做完作业,被逼着上床睡觉时,偷偷摸拉起窗帘,打开手电筒躲被窝看啊看。。。直到被老爸敲窗警告。

上古神话多纷乱且看唐天道一翻鸿蒙时期道不显混沌时期盘古现亿万元会在修炼盘古混沌始开天三千魔神來捣乱只有几人能生还开天辟地洪荒见盘古力竭还顶天大爱无疆化万物身影消散天地间洪荒初成有劫难龙凤麒麟三族烦魔祖罗睺殺意显鸿钧邀人斗诛仙死伤无数亿万万天地一劫已过完三族退出发誓言鸿钧成圣天道现紫霄宫中三讲道红尘客数有三千收徒分宝发圣位九千年后身合天巫妖初次来相见不周山下起大战道祖鸿钧身影现巫掌地来妖掌天千年不得在争战万年不能起波澜说完人影就不见洪荒平静千万年女娲出游不周山玩闹之间得灵感造人成圣为圣母自此天地出人烟三清跟着立大教人阐截教道家全接引准提发宏愿从此天地六圣全人族初生多劫难幸好人族有大贤带领人族出纷乱人族三祖名号显燧人钻木火光见有巢筑屋能遮天织衣做衣人人暖人族文明这为先妖族太子自大间十人一起出去玩十日同出洪荒现巫妖道魔人受难夸父追日死的冤后异射日功德圆妖后丧子歹计现嫦娥奔月心里寒人族再次有劫难灭绝之危在眼前巫用人魂斩妖现妖用人血戮巫剑人族内心有怒喊只靠自己不靠天得到庇护五庄观地仙之祖号镇元时光匆匆地过去人族之劫已过完自强不息人族愿人口不到一百万岁月飞逝千万年巫妖不周起战言十二都天盘古现周天星斗妖掌权可惜天地不如愿两败俱伤在眼前从此巫妖不在战躲在洪荒靠北边人族日夜在发展三皇万帝冲在前伏羲五行八卦演神农尝草写医篇精卫公主不听劝自己玩闹到海边惹怒龙王三太子化身精卫把海填轩辕刚接共主位九黎蚩尤来造反巫族大巫来相助道门也是有金仙仓頟造字有三千天地玄黄在里边項瑞之后少昊现少昊之后是尧权尧老之后位传舜天下洪水盖地间鲸来治水被舜斩大禹治水九洲安禹接舜位万民欢铸鼎九洲百姓全禹王有子名为启国之天下变家言夏枼荒淫汤來反商汤代夏几百年纣王无道周不惯神仙殺劫封神间还剩西游吾没写上古神话吾道完中华文化几千载又有谁能都写完希望大家不要烦崇洋媚外是汉奸中华文明不算少为何对这不喜欢万望大伙多包涵崇洋媚外看不惯盼望诸位多发现中华何止五千年

奈何桥在中国道教和汉族民间神话观念中送人转世投胎的所在,在这里会有一名称作孟婆的年长女性神祇,给予每个鬼魂一碗孟婆汤以遗忘前世记忆,好投胎到下一世。奈何与佛教毫无关系,梵语Narakade的翻译就是意译:地狱,而它的音译是“那落迦”,并不是“奈何”。

   
古时候,人们用树叶遮身,喝的是生水,吃的是生肉。那时,树木也有眼睛、嘴巴、手,人们上山打猎,树木会帮人寻找野物,把野物打死了许多。猎神见他管的野物打死太多,在观音的帮助下,让人的脚上生了两个腿肚包,跑不快,把树的眼睛、嘴巴和手封住。人们打不到猎物,饿得东倒西歪。观音叫猎神捣了一盆蒜,让在野物的脚上涂蒜泥,在野物上留下蒜味,人们根据这蒜味,带上猎狗,又可打到野物。猎神后来知道上了当,人们打猎时,就把野物藏起来,所以打猎时要祭猎神。

那本书叫什么,大概就是神话传说几百则这类的,然而纵然读了那么多神话传说,我仍不信有神明,都觉得是写作者杜撰的,对未知的揣摩,想象,安慰众生。

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关于此桥,存在两种流行的说法,一种叫做奈河桥,另一种叫做奈何桥。一说因地府有河名为奈河,一说因为汉语中“无可奈何”之意,刚好对应了人在转世投胎时对自己生前愿望的遗憾和无奈。

   
猎神,白语叫能库。据传猪神是三个女性,名叫上洞梅神、中洞梅神、下洞梅神。她们是山神的妻子。猎人出猎或猎归,都要祭猎神并念祭文。如获猎物后念:“能库啊,恭请到我这里;请你们接受我的供品。请你们告诉野兽们,千万不要跑到别人的枪口下,千万不要走别人下着扣子的地方。请体仍遮住牲口们的眼睛,瞅着它们的耳朵,把它们拉到我这里来。我这只是打着××的儿子、孙子,下次请你们把它们的父亲、母亲、阿奶、阿老都给我送来。这次我只打着一只小小的岩羊,下次请你们给我送来獐子,要带来麝香;送来老熊,要有个大的熊胆;送来马鹿,要带着贵重的鹿耸。请保佑我在打猎时不要碰到危险,枪不要走火,弓不要断弦;保佑我们打到更多、更大的猎物。我要杀鸡来祭献你们。”作品中的观音或许是佛教传入后加入的。

但这类的故事却给了我无限的遐想和作文的底子,让从未出过小乡村的我显得比其他孩子知道的更多,常常为他们讲故事,锻炼了语言组织能力,表达能力。还参加了讲故事大赛,记得为那个乡村教师办公室赢得了一个挂钟。

注:奈何与佛教毫无关系,梵语Narakade的翻译就是意译:地狱,而它的音译是“那落迦”,并不是“奈何”,网上所谓音译是“奈何”,实是谬传。

   

即便如此喜欢中国的神话传说,但对于哈利波特这类科幻类的作品,我却无感。从来不看,因为觉得假的离谱,而且是没有时间的沉淀,更少了文化的根基。那反过来讲,那些神话传说经历几千年还能流传到现在,也许真就不是杜撰,也许真就有那么些痕迹,曾经发生过。

在汉族民间传说中:人死亡后魂都要过奈河桥,善者有神佛护佑顺利过桥,恶者被打入血河池受罪。《酆都宗教习俗调查》一书对此有过详细的描写:“……桥分三层,善人的鬼魂可以安全通过上层的桥,善恶兼半者过中间的桥,恶人的鬼魂过下层的桥,多被鬼拦往桥下的污浊的波涛中,被铜蛇铁狗狂咬。每年香会时,香客争以纸钱或铜板掷入池内,并以炒米撒入池中,以为可以施给饿鬼。许多老年香客,喜欢从上走过,以为走过此桥,死后可以免去过奈河桥之苦。”由此可见,建国前一些善男信女到桥前烧香化纸,施舍钱物的虔诚,只求死后佛能护佑过奈河桥!

不过,假如现在有人用这种手法写作,我就觉得好傻,讲不清楚么?非得假神明以手来送觉知给世人?看过张德芬写的一本书,就借了一个神仙般的神出鬼没的老人家来点醒世人,好好的思路弄得像从天上来的,而不是人类体悟。

相传有一条路叫黄泉路,有一条河叫忘川河,上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台,望乡台边有个名曰孟婆的老妇人在卖孟婆汤,忘川河边有一块石头叫三生石,孟婆汤让你忘了一切,三生石记载着你的前世今生。我们走过奈何桥,在望乡台上看最后一眼人间,喝杯忘川河水煮,“今生有缘无份”又何必强求?

不过寿文也说,德芬姐体悟比较浅。

此桥为界,开始新的一个轮回。青石桥面,五格台阶,桥西为女,桥东为男,左阴右阳。“谁若九十七岁死,奈何桥上等三年”。千年的回眸,百年的约定。也许这一世的夫妻情缘,开始于斯,恩断于此。

奈何桥下几千丈,云雾缠绕,等待来生是什么道,谁也不知。来生的约定,只是此生的一种后续,喝过了孟婆汤,已经把所有忘却,来生的相见,只是一种重新的开始。

奈何桥,奈何前世的离别,奈何今生的相见,无奈来世的重逢。

“孟婆汤”是一个中国的古老传说,这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆,只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前尘往事的孟婆汤。所以,走在奈何桥上时,是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻,很多人还执着于前世未了的意愿,却又深深明白这些意愿终将无法实现,就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为奈何桥的原因。

从汉族民间文化的层面看来,桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联系或形成过渡与中介。与“神话”与“仙话”相映成趣的是,中国汉族民间口碑文学中,另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”,来形容某人所言荒诞不经或不足为信,可是在民间“鬼话”里反复出现的“桥”,却不是偶然的,在我们看来,它并不荒诞。在中国汉族民间信仰里,“鬼”是由于死亡而产生的一类消极的超自然存在。中国各地流传的许多鬼话中,桥梁往往是鬼,尤其是溺死者的鬼魂出没之所。那些水死或从桥上跌落水中而死者的鬼魂,总是在桥梁上下或左右桥头,为自己寻找替身者,以便使自己能够托生而转世。在这个意义上,桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间,转生到阳世的所在,又是新的死者不断续出,由阳间去冥途的所在,生命与死亡的交替和转化,是以桥为中介而实现的。

区别与联系在日本,也有冤死者的鬼魂或者怨灵,徘徊于桥上,常在“桥普请”时,弄歪桥板使人落水的说法。一些心地善良,不忍拖人落水做替身的水鬼,在鬼话中虽然不能马上托身转世为人,却往往能够在冥府升官,或最终总能感动冥府阎王,甚至得到阎王的特许转生为人。有一则题为“陆阿唐”的鬼话,说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥,桥南为陆家宅,桥北为唐家宅,两姓人共利此桥,故双方协议于每年的三月份要轮流维修此桥。有一年,陆家修桥时,不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月,这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身,使自己转世回到了阳间。从此,每年三月修桥时,总要有人落水死亡,人们害怕,遂不敢再修,致使该桥沦于荒废。后来,有一个从唐家入赘陆家,名叫陆阿唐的人,自愿成为替死鬼,让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后,不仅不忍心拖他人落水,还在桥下保佑修桥者。于是,他备受陆、唐两姓的奠祭与供性。后来,凡路过此桥者,均要先在桥头拱手,表示对陆阿唐的尊敬,然后才过桥。每年一度到三月修桥时,人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛,最后终于惊动了陆、唐两家的“土地”。土地公上天廷告玉帝后,玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神,并赐给他一根打鬼棒。从此以后,陆家桥就更加安全了,即使有落水者也不会被淹死,因为陆阿唐受封为桥神以后,一心为民除害。有时候,有人被鬼驱赶,但只要跑到桥上,就会受到桥神陆阿唐的保护。有趣的是,有一些关于桥的鬼话里,还常有女鬼在阴间生子,又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其中有一个故事说,婴孩被命名为桥,后来还中了头名状元。此外,甚至还有阎王命令他的心腹助手阴才,治理水鬼之患,命他为人们搭架浮桥,从而将功赎罪的鬼话。

在清人沉起风的《谐锋》卷八中有一关于孟婆庄的故事:葛生不喝迷魂汤得返生。从前有一歌妓叫兰蕊,她有一个如花似玉的妹妹玉蕊。玉蕊和葛生相恋至深,但因为葛生很穷,娶不起玉蕊,后来兰蕊因病而死,葛生则因无力与玉蕊相守一生而殉情。葛生死后,来到阴曹地府,阎罗王看他死得无辜,就判他投生为人。葛生闻令后,便准备再去投生。葛生一个人呆呆地走着,忽然来到一个攀满萝藤的棚子底下。只见好几百个男男女女,争先恐后的抢那付瓢杓,急急忙忙的向炉头舀水来喝。葛生因为走累了,觉得口干,便也想上前去饮用那瓢里的水。这时,有一女子从棚子后面走出来,葛生仔细一看,竟然是兰蕊。兰蕊问他为何来此,葛生便一五一十地告诉了她。兰蕊知道后,便轻轻地对葛生附耳说道:“你难道不知道这里是孟婆庄吗?还好今天孟婆去给寇夫人祝寿,命我暂时掌管瓢杓。要是你和那些人一样,也喝了这瓢里的迷魂汤,你就返生无路了。”葛生一听,不禁感到庆幸。后来,在兰蕊的指点下,葛生寻得旧路,重返人世。孟婆庄上喝茶美女相伴另外,在清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中,也有一段关于鬼魂被灌迷魂汤的描写:人死之后,首先经过的是孟婆庄。众役卒押送鬼魂从孟婆庄的墙外走过,至阎王殿去接受审问。判定后,则将生前旦L录入转回册中。凡是被判转世投胎的鬼魂,就再从孟婆庄走回去。孟婆庄的门口有一个老婆婆站在那儿招呼来者,步上阶梯,进入里面。庄内全是雕梁画栋、朱栏石砌;
屋内,触目皆是精致华丽的粮],有珠玉做成的帘子,厅中还瞻一面玉雕的大桌子。待来者入屋后,老婆婆便叫出三个女孩子来,这三个女孩子分别是孟姜、孟庸与孟戈。三人都穿着红色的裙子和垂着绿袖的上衣,个个如花似玉、貌赛天仙,而且轻声细语地呼唤郎君,还以手拂净席子请来者坐下。来者坐下后,丫鬟便送上茶水。三个美女环伺在侧,皆以纤纤玉指亲奉送茶,玉环叮叮脆响,阵阵奇香袭人,在如此情境中,实在很难拒绝不喝。才一接过茶杯,便觉目眩神驰,轻辍一口,只觉清凉无比,其能解渴,不禁一饮而尽。喝到底忽见有一匙左右的浊泥在杯底沉着,待抬眼一看,发现原本貌美迷人的美女和老婆婆都成为僵立的骷禳。走出门外一看,原先的雕梁画栋尽成朽木,如置身荒郊野外,并忘却生前一切事物。就在惊慌失措、痛苦不已的当头,忽然大哭堕地,成了一个什么都不知道的小婴孩。

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