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为什么姓张、王、李、刘的人这么多?



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面对死亡的威胁,每个人的恐惧程度是不一样的。一个人得到越多就越恐惧,反倒那些身无一物的人,只有一点点甚至没有恐惧。这点暗合了佛教参透死亡的法门。先给大家讲个自己的真实经历吧。

2012年,是自己毕业的那一年,也是玛雅预言世界末日的那一年。在那之前,各种报道,各种观点充斥着我们的生活。导致自己很好奇,到底在那一天会发生什么。不巧2012年12月21前,自己失业了,怀揣着啊湫给的100元,投奔了铠子。在铠子家的一个多月,自己成了名副其实的害虫,吃光了他家所有的挂面,回想起来,还是挺不好意思的。

很快,就到了12月21日,记得那天晚上,躺在床上,想着要是真的末日来临,马上翘辫子,有什么遗憾?思量了一番,除了挂念父母,自己孑然一身,也只剩下口袋里几十块钱,好像没有多大的遗憾啊。(当然,在心理层面上来讲当时有着不相信末日的预言。)与此同时,睡在我身边的铠子,不知道他当时睡着了没有。要真是末日,那他可亏大发了,嗯,幻想末日对他的损失很大,感到有些可惜啊,仔细思量,不对,还有一丝窃喜。好吧,我承认当时内心有点阴暗,与铠子互为垫背,也不失为一种正确的选择啊^_^。

由此可见,对于死亡的恐惧程度与自己的身价是成反比的。正如歌曲《悟》所描述的那样:多一物却添了太多危险,少一物贪嗔痴会少一点;唯有心无挂碍成就大愿。愿力的大小,是有着一定的前提的,至少你不能妻妾成群、富甲一方。

这么一想好像很对啊。在冷兵器时代,要真能做到心无挂碍,那在战场上肯定所向披靡了。相反,要是心理还惦念着家里的娇妻是不是跟隔壁老王好上了,那可不妙了,一准很容易被砍死啊。

从现代的角度来讲,要是真正皈依佛门了,那就意味着断子绝孙了(在此不涉及那些伪信徒)。在俗世中也是一样,成了穷光蛋,真的心无挂碍了,也就没有姑娘愿意嫁给你了,也就真的断子绝孙了。这么一想,每个寺庙的方丈,倒是应该加上一条戒律:凡是皈依我佛者,必先自宫,这样修行的进境肯定很快啊,可谓是事半功倍。若真如此,那么作为带头大哥的方丈必先做个示范才对啊,可惜啊,还是不忍下手啊。(PS:在此仅作为一个比方,本人对佛教还是很敬畏的。)

对此,近年来推行得极简主义,告诉人们要学会断舍离,舍得舍弃,让自己的生活更加简洁。可是实行起来对于一般人来说是很难的,因为那样做意味着失去,所以非有强大的决心才行啊。为了极简生活,要是让人们一下子扔掉那么多饱含感情的旧物是很难的。譬如,自己经常会听到身边的朋友说:这件衣服可是我哥某一年给我买的、这件衣服可是我上大学时穿的、这双鞋子可是花了好几百买的,现在还是很新啊──等等诸如此类的话,因为人们给自己的物品赋予了很多情感。所以你可以采取渐进式的扔掉一些东西,比如规定每天扔掉一样的东西,这样实行起来就容易多了。

在自己学习成长的时候,自身的生活环境或多或少有着一些影响,应该实行极简主义,学会舍弃那些“留之无用,弃之可惜”的物品,这样在自己成长的过程中,会减少一些不必要的干扰,让自己的生活或者工作更加高效。


如果今天是你爬山遇险,你只要抓住山边一棵小树,就能不坠落,但是小树上缠了一条蛇,你抓,还是不抓?孩子!在我们生命中,常常要面对残酷的选择,在那一瞬间,你只能选择一个,非此即彼。在生死之间选择今天你在弹琴的时候,从门外飞进一只大苍蝇,在几间屋子里串来串去,每当苍蝇飞到你附近,就听见你尖声惊叫。“我怕嘛!我就是会被吓到嘛!”当我怨你大惊小怪的时候,你喊。“你当然会被吓到。”我说:“可是你要控制自己,不要被吓一大跳,因为‘吓’不危险,真正危险的是‘一大跳’!”但你还是不断惊叫,直到我把苍蝇打死,才重新练琴。孩子,你知道哥哥小时候也有个毛病吗?他很怕痒,只要稍稍抓他一下,他就会痒得像你今天一样哇哇大叫。但是你有没有发现,哥哥现在一点都不怕痒了。你知道那是你妈妈训练的吗?因为哥哥小时候,有一次妈妈去学校,看见一群孩子在楼梯上打打闹闹,你哈我一下,我哈你一下,大家躲来躲去,随时可能滚下楼梯,真是太危险了。所以妈妈从那天开始,就训练哥哥,每天哈他痒,又命令他要忍着。没想到,训练他一阵,他真不怕痒了。哥哥从来不是真不痒,而是因为他懂得控制自己,不作过度的反应。“过度反应”常常会出大乱子。我刚来美国的时候,有个朋友,就爱作过度反应,他开车,过到路上任何一个小坑洞,都会闪过去,他说如果不躲开,一震一震的,车子容易坏。但是他的车子比谁都坏得快,而且不但车子坏,他还总出车祸。道理很简单——他过度反应,他固然闪躲了一些小坑洞,却因为分心,忽略了路上其他的车子,所以好几次跟别的车子擦撞,差别送了命。过度反应,最大的害处就是分心。你看看,电视新闻是不是常报导,车子因为闪烁小动物,造成大车祸的消息。每次在高速公路上,看见有小动物的尸体,被压成血淋淋,薄薄的一片,你骂那些驾驶人残忍的时候,我不是也告诉你,有一天你开车,如果发现有小动物躺在路当中,而车子正飞快行进的时候,也只能选择直直开上去吗?在那紧要关头,你必须知道选择,用理智告诉自己,也控制自己情感的反应,你要知道当你紧急煞车的时候,很可能造成连环车祸,许多人都会因此丧生。记得我十六七岁的时候,常爱爬山。有一次,到乌来的深山,下起倾盆大雨,我走过架在一个小瀑布上的独木桥;突然顺着瀑布冲下一条大蛇,啪一声,就缠在我脚前的独木桥上。天哪!你想想,那有多可怕!如果是你,会不会吓得从桥上摔下去?问题是,桥下是几十公尺深的山涧,如果我不控制自己,而在当时作出过度反应,今天就没有你了。所以我虽然怕蛇,但是在那一瞬间,硬是强迫自己镇定下来,然后趁蛇还完全清醒,一脚,把蛇踢了下去。说到这儿,我要问你,如果今天是你爬山遇险,你只抓住山边一棵小树,就能不坠落,但是小树上缠了一条蛇,你抓,还是不抓?你当然抓,对不对?那么我再问你,如果今天发生大地震,我被倒下的东西压到,知道你不可能帮得上忙,而对你喊“快跑,快跑!”的时候,你是留下来陪我一起死,还是听我的话,立刻往外跑?我举这样的例子或许太残酷了。但是,孩子!在我们生命中,常必须面对残酷的选择,在那一瞬间,你只能选择一个,不能两边都选;两害相权取其轻,你必须用理智克服感情,才能存活下来。如同我在〈当你遇见大野狼〉那封信里对你说的,当你不幸落入坏人手里,遭遇强暴,为了保命,你只好放弃无用的抵抗,唯其如此,你才有求救和讨回公道的可能。听了这么多,你懂了吗?我为什么说,你可以“吓”,但是不能“吓一大跳”!注:〈当你遇见大野狼〉见水云齐文化出版的《小姐小姐别生气》第十五页。

问题:这些姓氏是怎样成为大姓的?为什么其他的姓氏不如它们多呢?

《俄狄浦斯王》剧照

回答:

  时隔半年有余,李六乙推出了其3年戏剧计划的第二部作品《俄狄浦斯王》。导演曾说,计划中的3部古希腊戏剧是一戏一格,但整体又构成一个圆。的确,《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》呈现出多样统一的形式美。

摘要:十几年来,传统民俗文化旅游如雨后春笋,客观上反映出对传统民俗资源发掘、整理、保护和应用的重视,唤醒了地域文化和民族文化的自觉意识,增加了旅游活动的内容。取得巨大经济效益:但由于商业动机过强,使传统民俗文化旅游业出现扭曲,粗糙作假、伪造、甚至巧立名目乱收钱的现象多有存在,因此应加强管理、加大科研投入,立好项目,做好品牌,把传统民俗旅游业做大、做强。一、问题之提出自20世纪90年代以来,传统民俗资源的发掘整理和旅游开发出现了空前的热潮,短短十余年间,全国各地的民俗博物馆和民俗村旅游项目,林林总总,蔚为大观。运动型的潮式推进是中国各项事业和产业的一个显着特点,与之相伴的特征是良莠不齐,鱼龙混杂。从整体上看,这种传统民俗旅游开发的潮流一方面显示并进一步唤醒了地域文化、民俗文化的自觉,有效地促进了文化资源的发掘、保护和利用,整个社会都开始对民俗文化的审美价值、教化价值、凝聚价值、经济价值重新审视并高度评价;旅游开发本身也极大地丰富了现代人的文化生活,诸多民俗旅游景观已成为各地旅游吸引物的重要构成要素。另一方面,由于商业动机过强,项目开发部门过分强调民俗旅游的市场价值

首先,先来看一下中国姓氏人口排序,2013年最新排名前十名,分别是1.李2.王3.张4.刘5.陈6.杨7.黄8.吴9.赵10.周。

  视觉上,如果说《安提戈涅》的纯白色高亮色调重在强化神圣悲剧气氛,那么《俄狄浦斯王》的低暗色调则渲染了神秘而恐怖的气氛。当然,与《安提戈涅》不同,《俄狄浦斯王》呈现了一种变化:随着俄狄浦斯王身份的水落石出,他的着装从黑袍套白衬衣裤换成了全身皆白衣,舞台后方的方板由高悬头顶垂下变为被俄狄浦斯王蹬在脚下,灯光照度也空前提高——一扫之前的压抑与恐怖,象征了主人公对于悲剧命运的超越。

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其中,李姓是唐帝国皇族姓氏;刘姓是汉帝国的皇族姓氏;赵姓是宋帝国的皇族姓氏;这三个朝代在中国古代史上的历史地位就毋庸赘述了,皇帝对娶老婆生孩子这件事是很重视的,认为这孩子多江山才能稳固啊,才能不被别人给抢跑,所以就可劲生孩子,这种生育上的优势地位随着王朝寿命的增加,这种人口规模效应就越来越明显。个人感觉,皇族人口增加,消费增加也是拖垮帝国财政一个不可忽视的因素。王朝会灭亡,但是不可能把所有皇族的人都给杀光啊。

  《安提戈涅》中,歌队作为导演增加视听元素的重要手段,已经让人眼前一亮;而《俄狄浦斯王》对歌队的运用则走得更远,不但增添了女歌队和真正歌唱的戏份,而且男歌队还戴上了源自和古希腊时间相近的中国春秋战国陶俑的面具。该剧对面具的运用已然回溯到了古希腊戏剧的萌芽。古希腊戏剧中的歌队本身就是一种人神沟通的媒介,在这里导演让其戴上无表情或弱表情的白色面具,连同空灵的歌声,无疑强化了神秘恐怖的气氛,以及命运的不可抗拒。同时,歌声和面具分别从听觉和视觉两个方面丰富了歌队的表现力。

外姓的不断融入也是一个很重要的影响因素,至于为何有这么多族群改姓这些姓氏,现在我也解释不了。

  然而,在主要角色的处理上,《俄狄浦斯王》仍然没有太大改观。

政治地位的优越,也是大姓形成的一个重要原因。
王姓,杨姓在魏晋时期就是大族,并且形成族望。王姓在西汉时期就比较出名,正是王氏家族的王莽搞颠了西汉,在东晋扮演重要角色的琅琊王氏和太原王氏。杨姓形成的弘农杨氏在东汉就形成“四世三公”的大族,隋唐时期,杨姓在政治舞台上扮演了及其重要的角色。

  在当代中国排演古希腊戏剧有风险,李六乙一早就认识到了。如果说《安提戈涅》对于当代中国观众过于艰涩陌生,那么《俄狄浦斯王》无疑是一个更好的契机:追溯式的布局结构使其犹如一个精彩的侦探故事,大幕拉开时,整个故事已处于冲刺阶段,情节快速推进、跌宕起伏,一步步揭开老国王被杀之谜和俄狄浦斯王身世之谜。导演如果利用好剧本优势完全可以取得事半功倍的效果:适当调整剧本,统一大量指涉同一事物的不同语汇,前史追述放慢语速,歌队抒情性台词配以字幕,让剧情更好懂;同时,表演节奏张弛有度,富于变化,悬念迭起扣人心弦,让演出更好看。

  可惜,我们看到的听到的,依然是大量复杂拗口的人名、神名、家族关系,依然是缓慢的节奏乃至李六乙标志性的舞台停顿,依然是缺乏心理、情感、情绪起伏的人物,依然是交流感弱、儿戏感强、不走心的表演。

  因此,追查真相时,俄狄浦斯王应是意气风发、霸气外露的,甚至带有傲慢、暴怒、武断的性格缺陷;得知真相后,他虽然痛苦却依然应是情绪高昂的。然而饰演者姚橹,首先形象上偏老偏弱,同时台词表达平淡如水。他先后与先知、克瑞翁的对话过于轻松,未现应有的激烈对峙;他对真相有所预感时,也并见沮丧、吃惊等心理活动;他刺瞎双眼后面对两个女儿,口中说着怜爱之词,脸上却全无悲伤之感。

  在如此“克制”的表演中,两个人物有所“突围”——李士龙饰演的牧人,跪地、倒地,又笑又哭,痛苦跃然而出;江珊饰演的伊俄卡斯忒,也露出担心、无措、悲伤等心理活动。尤其她离场一段,和剧本中短短几行对话然后“冲进宫”很不同,被江珊处理得丰富而细腻:从俄狄浦斯王身后一步步靠近,而后向后台走去,流泪、躬身、摇头,朝俄狄浦斯王伸出一只手又抽回,重新步入光区,以递进的语调重复着这句“不幸的人呀……”伴随着女歌队空灵的歌声,缓步走出舞台。

  按照亚里士多德《诗学》中的理论,悲剧需引起观众的怜悯与恐惧,使观众在情感的净化、陶冶、宣泄中获得快感。《俄狄浦斯王》确实成功营造了让人恐惧的舞台气氛,但由于剧中人变成了呈现舞台调度的木偶和符号,难以让观众产生怜悯之情。这或许是李六乙的一种独特戏剧美学风格,所以《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》也统一于此,但它是否适合表现反映人的意识觉醒的古希腊戏剧,是否适合用于向当代中国观众介绍古希腊戏剧,是否符合戏剧计划“回到‘人’本身”的宗旨,我想是一个值得导演思考的问题。

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